Le stade éthique

Vie moderne et dette envers le passé

J'entendais ce dimanche en fin d'après-midi, sur les ondes de la radio suisse romande, le photographe et cinéaste Raymond Depardon (1942) parler de son dernier film La vie moderne, qui vient de recevoir le Prix Louis-Delluc 2008 et qui constitue le 3e volet d'une suite cévenole. 

N'ayant pas encore vu le film, j'ai effectué une rapide consultation sur internet. Visiblement, le film a ses adeptes mais aussi ses détracteurs (sur certains blogs, des spectateurs se plaignent que leur soit renvoyée une image vieillotte et édentée du protestantisme comme de la vie paysanne). 

A écouter Depardon, j'ai plutôt le sentiment que cet homme a réalisé avec ce film le travail de mémoire qu'il devait à son père et dont toute son oeuvre semble avoir été porteuse. Ce qui m'a plus aussi, c'est de l'entendre dire que les racines paysannes de ces régions isolées entretenaient un lien étroit avec les petits-enfants qui en ont issus, et qui ont essaimé dans les villes tout en ressentant la nécessité impérative d'un ressourcement. 

Ce serait cela, la vie moderne, un essaiment nomade ne rechignant pas d'assumer ses racines. 

J'irai voir le film avec passion (en résonance à cette passion paysanne dont parle souvent Depardon).

Avec, aussi, cette conscience d'avoir modestement tenté une élaboration analogue, envers mon propre père, lorsque j'ai entrepris d'écrire enfin un jour mon livre sur le football.

La preuve par 9 et l'espérance matutinale

Chacun cherche à prouver sa vérité par A + B. La mode actuelle est aux Origines, au Passé, à la Source: prouver la foi par le Jésus historique, ou la science par la non existence de Moïse.

Commencer l'An 9 à neuf, c'est peut-être renoncer à la preuve par 9, et croire en la gratuité de l'amour, en la force contre-factuelle de l'espérance.

Un collègue et ami m'envoie ce poème de Rainer Malkowski:

Frühaufsteherin

Wozu mit ihr streiten?

Zahlen

beeindrucken sie nicht.

Sie kommt von jenseits

der Wahrscheinlichkeitsrechnung.

Hoffnung -

Frühaufsteherin

am schwärzesten Tag.

Dignité de la Personne : pas de monopole romain

L'instruction romaine sur la dignité de la personne, rendue publique à l'occasion du 60e anniversaire de la Déclaration universelle des Droits de l'Homme (ou de l'être humain), revient en détail sur les questions de bioéthique, dans la ligne antérieure du Magistère catholique. Comme théologien protestant, marqué par l'éthique du grand Emmanuel Kant (1724-1804),je suis moi aussi très attaché à la notion de dignité de la personne humaine, dont il n'est jamais possible d'instrumentaliser la valeur. C'est pourquoi j'estime qu'il ne faut pas jouer les droits de l'Homme contre la Dignité de la Personne, ainsi qu'on le fait trop souvent, comme si la dernière notion était la signature de la seule position catholique romaine. Le problème, avec la conception particulière du Magistère romain, c'est qu'elle identifie sans nuances la notion de Personne et celle d'Embryon. Le débat commence là. Mais jamais on ne me fera dire que, si l'embryon n'est pas encore une personne au plein sens du terme, nous ne lui en devons pas pour autant du respect.

Cf. mon article « Le débat sur le statut et la protection de l'embryon en éthique protestante », in B. Feuillet-Le Mintier (dir.),  L'embryon humain. Approche multidisciplinaire, CRJO, Paris, Economica, 1996, p. 303-311.

Victoire à l'arraché

Une victoire est une victoire. En élisant M. Ueli Maurer au Conseil fédéral par une seule petite voix d'écart, le Parlement lui a transmis un message limpide: pas de démocratie sans compromis fort et sans concessions. Quant à M. Walter, son brillant second, quoique non candidat, tout laisse penser qu'il a donné lui aussi une belle leçon, en s'abstenant jusqu'au bout. Même M. Yvan Perrin en était impressionné. - Autre nouveauté jamais vue : un Parlement dont les 243 députés votent tous pour le même parti...

Apocalypse, now : what else ?

Pour le catholique et moderniste Alfred Loisy, l'affirmation « Jésus a prêché le Royaume de Dieu et c'est l'Eglise qui est venue » n'a pas le sens catastrophique que ladite phrase prendra chez le protestant libéral Adolf von Harnack. D'après mon collègue Frédéric Amsler, avec qui j'en parlais l'autre jour, et pour autant que je l'aie bien compris, Prieur et Mordillat, dans leur série sur l'Apocalypse actuellement diffusée sur Arte, privilégient la vision catastrophiste de Harnack en croyant que c'était celle de Loisy. L'émission est construite et montée à partir de l'idée d'un déclin, d'une dégringolade entre le Jésus originaire et l'Eglise ultérieure. Pour ma part, je suis persuadé qu'à l'origine il n'y aucun message chimiquement pur, mais toujours une rencontre portant à interprétation. Et c'est pourquoi les « manipulations » ecclésiastiques ne sont que le reflet de notre condition d'interprète et d'existant. Nous sommes appelés à nous situer nous-mêmes face à une parole de vie, à un message de changement. Aucun savoir des origines, aucune science absolue ne nous délivrera de ce pari, de ce risque. Autrefois, dans mes cours de gymnase, l'admirable pédagogue libre qu'était l'agnostique Gérald Schaeffer tâtonnait devant nous pour tenter de comprendre à sa manière le pari de Pascal... J'ai aussi fait de la théologie à cause, grâce ou malgré lui; et c'est sous sa direction (lui grand connaisseur et amoureux de Nerval et de Breton) que j'ai rédigé un travail de concours sur les Contemplations de Victor Hugo. La question de Dieu, du sens de la vie, de la mort, de la révélation (« apocalypse »), de l'Amour - demeure vive. A jamais. Béance. Mouvance. Quête. Passion. Défi. A partager. A renouveler.