Le stade éthique

Alex Kovalev star des Etoiles

Il est difficile d'imaginer pour nous en Europe la popularité d'Alex Kovalev, l'ailier magique des Canadiens de Montréal et par ailleurs de de l'équipe nationale de Slovaquie. Je l'avais vu de mes propres yeux « crever l'écran », patineur et dribbleur étincelant, lors du match contre Nashville au Centre Bell le 15 janvier. Hier soir, Kovalev a donné la victoire à l'équipe de l'Est contre celle de l'Ouest, dans le classique « match des étoiles ». Le Devoir dit notamment ce qui suit à son sujet ce matin : «La tradition le veut: le match des étoiles de la Ligue nationale de hockey (LNH) est l'occasion d'une avalanche de buts, et hier n'a pas fait exception. La fin de semaine de festivités qui a animé Montréal s'est ainsi conclue par une victoire des vedettes de l'Est contre celles de l'Ouest, 12-11. Un point d'orgue signé Alex Kovalev, qui a soulevé la foule à plusieurs reprises avant de conclure en fusillade. Il a de fait fallu se rendre jusque-là pour départager les deux équipes. Des buts de Kovalev et d'Alex Ovechkin contre Roberto Luongo ont réglé le cas de l'Ouest, tandis que Tim Thomas résistait de l'autre côté.Cette première dans l'histoire de la classique a permis à Kovalev d'être choisi le joueur du match, à l'immense plaisir de la foule. Le gars des vues n'aurait pas fait mieux: l'attaquant du Canadien s'est distingué tout au long de la partie, inscrivant deux buts et ajoutant une passe en temps réglementaire. Le capitaine de la formation de l'Est a aussi obtenu sept lancers ». NB. Que le lecteur ne s'inquiète pas: il n'y a pas eu de coups de feu à Montréal. Une « fusillade » signifie, en parlure québecoise, un tir au but. Et je suppose que l'expression charmante « le gars des vues » désigne un spectateur !

Michelle Obama et le pasteur Wright

Dans le livre de Liza Mundy Michelle Obama First Lady (Plon 2008), on voit le rôle qu'a joué le pasteur Jeremiah Wright dans la socialisation religieuse de Barack Obama. C'est lui qui a béni le mariage du couple à Chicago. Obama a ensuite quitté l'Eglise du pasteur Wright, suite à un dérapage de ce dernier, mais c'était dans le cadre de la campagne et sous pression. J'ai entendu Wright à Chicago le 9 janvier, lors du congrès commun de la Society for Christian Ethics et de la Society for Jewish Ethics. Il a dérapé une fois plus en parlant de l'intervention d'Israël à Gaza comme d'un nettoyage ethnique. Cela dit, c'est loin d'être un hérétique, il défend la théologie de la libération et les Obama reconnaissent lui devoir beaucoup. A Chicago, il a reçu une double standing ovation des 700 membres présents de nos sociétés savantes. Je suis resté assis, mais ai admiré sa prestance et sa clarté, celle d'un prédicateur inspiré osant dénoncer les hypocrisies de la société américaine, plus choquée par les frasques de Clinton que par la  politique guerrière de G. W. Bush. Mon ami Ronald Green, philosophe juif de Darmouth College, par ailleurs opposé à l'intervention d'Israël à Gaza, a déposé une protestation contre le dérapage de Wright, mais a reconnu la légitimité de sa présence à notre Congrès. Wright avait été invité par notre président sortant, le pasteur Darryl Trimiew, un géant tranquille, afro-américain engagé et respecté de tous. 

Chappaz homme libre

Maurice Chappaz vient de mourir. Homme libre. Ecrivain charismatique. Qui sut dire son amour comme pas un. Veuf de Corina Bille, son inspiratrice sans pareille. Frondeur. Mystique. Tonique. Le Valais a perdu un peu de son esprit. Le monde a-t-su l'honorer comme tel ? J'en doute. Mais lui a suivi sa ligne. La ligne du coeur et de la vie. La science des mots. La juste parole. Inspiration. Protestation. Transcendance.

Villes 2009

Enfant de Neuchâtel, familier des sœurs rivales du Léman (Genève l’omphalique excentrique et Lausanne la provinciale aspirée), arpenteur de Bienne, d’Yverdon ou de Bâle, je suis un citadin – hier Londres, Munich,Tübingen, New York, San Francisco, Mexico, San Cristobal, Florence, le Cap, Pretoria, demain Montréal et Chicago, puis Paris, Bruxelles, Marseille, Yaoundé. Chaque ville a son âme unique et son corps spécifique. Les religions y habitent en désordre et en recomposition haletante. La plus grande pauvreté y côtoie le luxe. La ville fascine, aveugle, use, provoque, relance.

 

Quand on visite l'antique Raguse, dont Fernand Braudel a si fortement souligné le rôle méditerranéen central au XVI^e siècle, comment ne pas être ému par les restes de la vieille citadelle, que les Serbes ont soigneusement évité de bombarder, en 1992, afin que le capital touristique de Dubrovnik leur demeure acquis après la guerre ? Bref, chaque fois qu'il est question de la ville, dans l'histoire de l'humanité, c'est le « principe humanité » qui en prend un coup.

 Une géoéthique de la Ville est forcément l'indice d'une rupture avec la platitude des éthiques planétaires qui occulteraient le noyau violent de la Ville,  la ville comme cloaque. Mais une poétique des passages ne saurait se contenter de rester au niveau des structures de métal du XIX^e siècle, des échafaudages de la New York de Breakfast in the sky (1932) ou des restes calcinés des Tours du World Trade Center.

 

« Les rues sont l’appartement du collectif » (W. Benjamin, Paris, capitale du XIXe siècle, p. 875)

 

Alphonse Allais avait donc raison : s'il faut construire les villes à la campagne, c'est pour que de l'air circule dans les artères et les veines du social et du politique. La poétique des passages est subversive, elle crée de l'instabilité normative et de l'éthique intégrative là où une éthique planétaire, trop élémentaire extension d'une géoéthique, pourrait se contenter d'entasser banalité sur répétition, ennui sur incognito, indifférence sur violence, miasme sur pollution, vertige sur nausée

 

Quelques lectures :

 

wWalter Benjamin, Paris, capitale du XIXe siècle (Le livre des passages), posthume, 1982, Paris, Cerf, 1997 (3e éd).

wStefan Zweig, Le monde d’hier (1944), Paris, Belfond, 1982, 1993.

wJean-Bernard Racine, La ville entre Dieu et les hommes, Genève-Paris, Presses Bibliques Universitaires et Anthropos, 1993.

wBertrand Lévy & Claude Raffestin, Voyage en ville d’Europe. Géographies et littérature, Paris, Métropolis, 2004.

wDenis Müller, L’éthique protestante dans la crise de la modernité. Généalogie, critique, reconstruction, Paris-Genève, Cerf-Labor et Fides, 1999, p. 64-66 (à propos de la rue de Bourg).

Vie moderne et dette envers le passé

J'entendais ce dimanche en fin d'après-midi, sur les ondes de la radio suisse romande, le photographe et cinéaste Raymond Depardon (1942) parler de son dernier film La vie moderne, qui vient de recevoir le Prix Louis-Delluc 2008 et qui constitue le 3e volet d'une suite cévenole. 

N'ayant pas encore vu le film, j'ai effectué une rapide consultation sur internet. Visiblement, le film a ses adeptes mais aussi ses détracteurs (sur certains blogs, des spectateurs se plaignent que leur soit renvoyée une image vieillotte et édentée du protestantisme comme de la vie paysanne). 

A écouter Depardon, j'ai plutôt le sentiment que cet homme a réalisé avec ce film le travail de mémoire qu'il devait à son père et dont toute son oeuvre semble avoir été porteuse. Ce qui m'a plus aussi, c'est de l'entendre dire que les racines paysannes de ces régions isolées entretenaient un lien étroit avec les petits-enfants qui en ont issus, et qui ont essaimé dans les villes tout en ressentant la nécessité impérative d'un ressourcement. 

Ce serait cela, la vie moderne, un essaiment nomade ne rechignant pas d'assumer ses racines. 

J'irai voir le film avec passion (en résonance à cette passion paysanne dont parle souvent Depardon).

Avec, aussi, cette conscience d'avoir modestement tenté une élaboration analogue, envers mon propre père, lorsque j'ai entrepris d'écrire enfin un jour mon livre sur le football.